第六百八十六章 五眼六通
我看着面前这位五岳冠的老者,心中有些忐忑,跟他老人家,我自然是没有任何的交道,倒是另外一位跟我有打交道的老者,现在却站在一旁负手而立,瞧着情形,没有任何要帮我的意思,我深吸了口气,只有点点头,若是在这么一大拿的面前撒谎,指不定他要怎么弄死我呢?
“哦?”这老者打量着我,几乎从头发丝打量到了脚后跟儿,但是任林昆却先他一把走了过来,一把抓住了我的胳膊,“师傅,跟这种三教九流之人没有什么好说的,看我不劈死他……”他说着便从背后抽出了宝剑,我也抽出了判官笔,擦他老母的,这个家伙,现在是越来越上脸了,瞧这情形,今天定然是要在“仙佑堂”里面跟我来一场大战了。
笑话,这是在我们家门口,我岂能让这小王八蛋给吓退了去。
“小子,我警告你,别欺人太甚了,现在是法治社会,即使在这边我跟你打在一起,我还是正当防卫,不服你就上!”我握着自己的判官笔,面对着任林昆的虎视眈眈,没有一丝惧怕,“名门正派怎么滴,我们小门小派,就要被你们灭了去吗?”我的话音刚刚落下,那位莲花冠的老者便一把抓住了任林昆的后脖领子,“行了,你不要再在这边闹了,我们来是有事相问的……”
任林昆被自己的师父训了一通,便不情愿地走到了一边,之后恨恨地看着我。
崔明丽伸手挡在我面前,但是那五岳冠的老者却冲着她挥了挥手,“姑娘,你不要紧张,我们来仅仅就是了解下情况,你也知道,禁咒可是我们道门当中的大忌,并且也绝迹这么长的时间了,现在贸然被发现了出来,若是被那些别有用心之徒给抢了去的话,那么必将引来一场浩劫,所以……”
他目光骤然一紧,死死地盯住了我,“你只能用这一次,懂了吗?”
看我没有回答,他走上前来,又开始说到:
道家功法是道家学者和道教门徒所习练的功法。道家早期修炼功法的内容主要有心斋、坐忘、导引、缘督、吐纳、听息、踵息等。道家功法以道教文献《道藏》中记载的功法为主体体系,在中国气功诸流派中,道家功法最具民族特色,是中国气功的优秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。
道家功祖述老庄,《道德经》说:“虚其心,实其腹”,“专气致柔,能归婴儿乎”。道教循之,创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”,即存我之神,想我之身,达到入静之境,且用意念导气运行,这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。
道家功以长生为目的,主要有正一、全真两大派,两大派分若干宗派,两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此,无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义,都以返朴归真,天人合一为最高境界,都以延年益寿和长生不老为最终目的。
道家功的理论体系,没有佛家那样严谨,也不像佛家那样对气功名词、概念予以诠释。加之道家功理多用隐语,导致很多名词涵义、概念含混不清。晋代之后,许多道教学者在理论改革时吸收、借鉴了佛家功法理论,道家功才逐渐形成了一套完整的理论体系。
道家功非常注重个人的实践,数千年来,为了寻找行之有效的功法,许许多多的道士付出了毕生的精力。据说五代道士吕洞宾为练开天目穴,进行了极其悲壮的实验,三千弟子死去八百。可以说,道家功法体系就是在不断吸取这些人的实践经验基础上建立起来的。
道家初期的功法比较简单,除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。道教成立后,出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓“仙术”,并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后,道家功日益丰富多彩,成为气功史上的一条主流……
哎呀,我去啊,这老爷子,怎么说起来话总是叨逼叨个没完没了了。我不由得打断了他,“行了,行了,老爷子,您有话就直说吧,还是说重点吧。”
任林昆想上前,或许他觉得我对他的师祖有些不敬了,但说实在话,我也不能什么事情都不做,单在这里听他们家老爷子叨逼叨啊,这他妈的又不给我发工资。“小伙子,你不要着急,我的意思是,你的这套禁咒若是被那些别有用心的人给抢了去的话,肯定会造成一些不必要的麻烦,一些酷爱钻营的人定然会趁虚而入,造成一些不可阻挡的麻烦……”
我向这老爷子保证,此后肯定不再用,这老爷子紧蹙双眉,只是说了一句,“忘了它,一定要忘了它,懂吗?”
说完之后,他和那个莲花冠的老者便朝着门外走了去,只剩下任林昆自己和我们对峙,说实话,单单留他自己在这里的话,我们自然是不害怕的,我和崔明丽加在一起来对付他,谁负谁胜还不一定。
“小子……”他猛地撸起了袖子,并且取出了一个东西,放在了我们的茶几上面,我和崔明丽定睛一看,没有想到这小子取下来的竟然是“五眼六通”!
五眼六通是漆树科南酸枣属植物。它是一种非常珍贵的菩提果实,成熟蒂落后,顶部有五个小孔,里面有五颗种子,象五个眼睛,首尾贯穿打洞,制成佛珠,便称为“五眼六通”。
五眼六通:学名南酸枣是漆树科南酸枣属植物。又名“四眼果”、“五眼果”、“酸枣树”、“货郎果”、“鼻涕果”。产于印度及中国南部。
这是一种非常珍贵的菩提果实,成熟蒂落后,顶部有五个小孔,里面有五颗种子,象五个眼睛,首尾贯穿打洞,制成佛珠,便称为“五眼六通”。
佛教的五眼六通:五眼者,一肉眼,持戒清净。二天眼,能分别小乘。三慧眼,能分别二乘。四法眼,能分别大乘。五佛眼,能分别最上乘。
肉眼,指一般的眼睛。所见非常有限,而且无法看穿一切有形物质,只能看非常短的距离,可以说是非常受到局限的“观看”工具。但是如果经过用功的修行,肉眼也能穿越有形的物质而看到一般人看不到的事物,可见人的潜能是非常不可思议的,即使肉眼这个感官,也只是使用到很少的能力,足见修行是每一个人其实都应该作的事情,因为如果感官有限,往往就会落入有限的思考,也继而作出“有限”的行为,而对于这浩瀚的宇宙而言,不啻是坐井观天,故人人宜修行,最起码,可以扩展自己的“视界”,何乐而不为呢?
天眼,是天人拥有的视力。能够看得相当广泛,能够看穿有形的物质,而且能随心所欲的观看自己想观看的任何人事物,但天人由于天界的境界不同,所看的能力还是会有细微的差异,例如四禅天的天人和初禅天天人所看的范围,当然就是四禅天天人看得更清晰、更广泛,故天眼绝对与修证功夫有关,修得越好,看得就广泛。
欲界的人类,一样可以修得天眼,因为肉身虽然处欲界,可是还有天色身也与肉身并存,经过修行,天色身就会慢慢的醒觉,醒觉以后就会睁开天色身的眼睛──天眼,故修行得力之人,天眼会慢慢张开,就会看到一切欲界众生看不到的人事物。
但是天眼的证得与一个人的开悟与否并没有绝对的关系,很可能一个有天眼能力的人,完全不懂空性,也很可能一个天眼尚未打开的人,已经诸法实相,故一切的神通现象,切莫执着,因为因缘甚深,每一个人透过修行而证得的神通并非次第完全相同。
相反的,每一个人证得的神通能力都是不太一样,除非已经证得佛眼,才是究竟证得,否则都是千差万别,故修行人切忌与别人比较进度,尤其是神通证得的进度。
慧眼,是开悟之眼。只要开悟者,就是拥有慧眼之人,也可以说,有慧眼,则必定是开悟者;这是一体两面之事。
对于诸法实相已经完全明白,这就是慧眼,已经不再受到外相的干扰与朿縳,是真正拥有智慧的人,也就是拥有空性知见与证量的人,修行人有没有天眼倒还不是最重要,因为如果没有空性作为依凭,看到越多,烦恼也就越多;而一个修行人拥有慧眼则是非常必要的。
只有见性了、悟空了,才有办法称为一个真正的修行人,才有办法离开一切的执着,也才有办法解脱生死轮回,因为一切的执着都会感召障碍,都会感召更多的业力,那么修行人了业都来不及了,那能再造业呢?故慧眼是每一个修行人都必须努力证得的证量,因为所谓的法眼、佛眼也是植根于慧眼而继续证得的。
法眼,是善辨众生根器以及八万四千种佛法之眼。佛法是珍贵无比的,但其实佛法并不是佛所发明,而是宇宙间迎向光明的方法,只要修证到法眼,便能知悉这一切的方法,也就是所谓的八万四千种佛法。
所以法眼修得越好,就自然而然知道越多的佛法,相对的,也越明白众生学习佛法的根器与因缘,故法眼是大乘菩萨道行者宜努力证得的证量,因为法布施是无上布施,而唯有法眼开展了,才能作此无上布施,自利利他。
佛眼,是佛圆满澈见一切之眼。佛眼是五眼中的最后一眼,也是最圆满之眼,佛眼能够悉知悉见一切,也能对治一切,故佛眼即是最究竟的证量,一切圆满,一切具足。
我定定地看着崔明丽,一时间,弄不清楚这是什么意思?
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