第一百九十九章蛊生和蛊女

五年一度的话事人选拔赛终还是没有举办的起来，阿菜依旧拥有几个寨子重大事件的决定权。

        阿菜的徒弟阿茂，却有了一些变化，变得特别能睡。从刚开始的一天八个小时，到后来的一天十多个小时。

        最严重的时候，三四天才会醒来几分钟，谁都没有想到，阿茂的这种情形一直持续了三年。

        阿茂最初变得嗜睡的时候，跟师傅说明了原因，是因为虫王要彻底和自己彻底融合。

        阿菜虽然没有经历过这样的过程，不过他还是清楚的知道，这是改变新苗寨的唯一希望，索性就派人守着阿茂，这一守就是三年。

        阿茂果然没有令人失望，醒来之后便成为了新苗寨实力最强的存在。只要有动物和昆虫的地方，他就是那个地方的王。

        据寨子里流传下来的记载，阿茂活了一百六十岁，是新苗寨成立以来掌管苗寨时间最久的话事人。

        在他五十岁的时候，孤身一人去了趟深山的古苗部落。

        从古苗部落回来之后，阿茂命令所有的新苗寨迁移到贵州布政使司、云南布政使司、四川承宣布政使司以及湖南布政使司一带，也就是如今的云贵川和湘西地区。

        阿茂后半生就在做一件事情，像自己的师傅那般，开始研究虫王的传承问题。

        几十年来，虽然靠着自己特殊的能力，新苗寨里多了很多开了灵智的动物，可是依旧没能研究出双色蝴蝶是如何传承。

        知道阿茂去世之后，下一任的领头人才明白了是怎么回事。

        寨子里的德高望重的人实施的是树葬。阿茂的徒弟，按照阿茂生前的要求，找到了寨子里最大的那颗树。

        在大树的两枝树权上并排搭上小树条，上面再铺上树枝，建成一个刚好可以躺人的平台。然后用上好的白色纺布将阿茂裹的严严实实，置放在平台上。

        其实树葬是彝族以及藏族流传下来的葬俗。即使现在也是藏族的重要丧葬习俗。

        云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱跳舞，悼念这位美丽的妾”。

        当地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理。于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，有说放之于灵房，称为“鬼桶”。

        树葬的类型分为四种。是从形式和木架结构做出来的区分。

        第一种，悬尸于树：这种葬法在中国历史文献和民族学材料中都不乏其例，具体做法是先用破布或棕皮包裹尸体，放入竹筐；将竹筐挂在山冲的树林中，让尸体自然腐烂。

        第二种，缚尸于树：此葬法是用藤条或绳索将死者直接捆缚于树上。这种葬法留下的资料不多。

        第三种，也是最常用的一种。置尸于台：即在大树的两枝树权上并排搭上小树条，上面再铺上树枝，建成一个小小的平台，然后将死者置放在平台上。

        第四种，针对于夭折的婴孩。葬于树洞：在大树上挖洞，把婴儿的尸体放进洞里。

        苗族流传至今的葬俗，属文山苗上马比较特殊。文山苗族的老人过世后，停尸的方式除了入棺，便是上马。

        所谓入棺，就是将遗体装入木棺停放；所谓上马，就是将遗体放在一种叫马架的架子上停尸办丧数天，待安葬之日再将其放入木棺内。

        老人去世，经过洗浴、更衣、指路后，根据各个姓氏或宗族的规矩，需要入棺或上马。

        需要上马的人家，孝子得请人到山中砍来竹木编制架子，这个架子称为“马架”，苗语叫“能(neni)”。

        马架做好放在堂中，先由芦笙手吹祭马调，然后将遗体放在马架上，再将马架卷成筒状，把遗体包裹在马，约与人胸同高。

        出殡那天清早，将马架移到屋外的空地，苗族称为“出场”。

        这天，要宰牛杀猪祭献死者。午过发丧，将遗体抬到墓地安葬。

        挖好墓穴后，将送葬队伍带去的木棺散板在墓穴里组装好，再将马架解开，搬出遗体移入木棺中，合上棺盖，掩土安埋，垒坟。

        最后，用刀将马架砍开，将零散的木杆、竹篾等放置于坟上。部份苗族上马停尸的千古遗风至今未有改变。

        话说回来，阿茂去世之后第二年的苗年早晨，人们将做好的美味佳肴，摆在火塘边的灶上祭祖。

        苗年不亚于汉族的春节，只不过是在秋天的时节。新的领头人也就是阿茂的徒弟，着了盛装和寨子里的青年男女跳完踩堂舞之后，就前往师傅的陵墓去祭拜。

        到达巨树之后，新的领头人看着摆放师傅尸体的石台上杂草丛生，几个跳跃轻松就跃到灵台。

        只见裹着师傅尸身的白色纺布上面多了一个蚕蛹，蚕蛹发出两道黑白的光芒。

        “竟然是这样。”

        新的领头人跟随阿茂研究双色蝴蝶传承也有不少年头，此时看到黑色双色的蚕蛹，恍然大悟。

        将双色蚕蛹带回寨子里之后，又过了一年。蚕蛹孵化出了双色的蝴蝶。

        阿茂曾跟自己的徒弟说过双色蝴蝶认主的过程。新的领头人讲手伸到蝴蝶旁边，可蝴蝶懒洋洋的挥动着翅膀，并没有向他手指爬去。

        新的领头人用尽各种方式，最后蝴蝶只是在他手中爬来爬去的走动，并没有钻进他的手臂，更别说是留下刺青印记。

        事情发生转折是在领头人的女儿出生的那天。全寨子人都来领头人家里为新生儿庆祝，那一天寨子里像是过苗年，所有的人都载歌载舞喝的大醉。

        夜里的时候，领头人正看着襁褓里对着自己微笑的女婴，忽然一只蝴蝶落在女婴的肩膀上。

        领头人瞬间认出来正是那只破茧重生的虫王。

        只见双色蝴蝶在女婴的肩膀处停留了一会，肩膀上就出现一滩透明的液体，眨眼的功夫蝴蝶就消失不见，女婴肩膀处留下一个蝴蝶刺青印记。

        “原来虫王会自己选择融合的人。”

        领头人看着女儿肩膀上的蝴蝶刺青，喃喃自语道。

        女婴果真如师傅所说的那样，变得嗜睡，直到过了三岁才变得和正常小儿的作息一个样。

        往后的几年，女婴出现的地方，总是有各式各样的蝴蝶围绕在她的身边。

        领头人通过二十年的观察，发现女婴获得的能力，并没有自己师傅那么多，那么强。尤其是在女儿嫁人之后，感知昆虫和动物的能力几乎消失，仅能近距离的跟动物交流。

        领头人将关于双色蝴蝶的信息，记录在师傅留下的笔记里，准备作为传承留给自己的女儿。

        就这样每一代被虫王选中的人，都会将关于虫王的信息记录在这张羊皮做的手册上。

        随着手册越来越厚，被虫王选中的人有了新的名字。男的被称作“蛊生”，女的被称作“蛊女”。

        同时蛊女有个弊端，就是只要嫁人失身后，就会失去虫王的绝大多数能力。

        一连数百年，新苗寨跟古苗部落近乎没有任何联系。直到明末清初，战争四起，古苗部落分散成许多分支，也开始往云贵川一带迁移，不过古苗寨选择了更加远离人群的区域，依旧过着与世隔绝的生活。

        这个时期战乱影响到寨子里，人们开始四处奔波躲避战争，羊皮手记无意中丢失了近乎全部，仅留下来一张最初阿茂领头人的手记：不要去和古苗寨发生任何冲突。

        也是在这个时期开始，新苗寨的蛊女开始终生不再嫁人，她们一生的目的只有一个，便是维护寨子的太平安稳。

        清朝中期的时候，虫王又一次发生了异变。蛊生的徒弟从去世一年后的蛊生尸体上取下了双色蚕蛹。

        这一次的蚕蛹摆放了三年才孵化出来。不同以往的是，蚕蛹里除了孵化出来一只黑白双色的蝴蝶外，还有一只七色的蝴蝶。

        双色蝴蝶没多久就选择了新的蛊女。另一只七色蝴蝶并没有选择跟任何人融合，只是喜欢呆在用竹子编织的小竹篓里，偶尔会出来围着竹篓飞几圈，在四周留下一道七色的彩虹光圈。


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