第二十三章 ‘扬弃’与‘实践’

　　听了张敬修的提问，众监生心中都是一怔。

　　对啊，直接说‘一即是实’不就行了，何必要‘一为心，心为实’这样多此一举。

　　台上的赵贞吉手抚胡须，脸上一副‘我就知道有人会这么问的’的表情。

　　当下，赵贞吉微微一笑道：“人心惟危，然人心并非不可控制。以人心得道，人心便成了道心。而道心惟微，‘微’者玄之又玄、不可名状也。

　　因而，我等当如何以人心寻道，使人心变道心？其只在‘精一’二字而已。所谓精，博学、审问、慎思、明辨、笃者，皆所以为惟精而求惟一也。

　　‘一’，心一也，自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。故曰一即为心。

　　惟精惟一者，所以执中而已，即为允执厥中。如何执中？唯有以正心辨之，而要修得正心，则需知行合一，在实中修得正心。故曰心即为实。”

　　赵贞吉这一段话什么意思呢？

　　其实主要讲的就是一个修心的过程。人心难测，道心微妙，只有通过‘精一’才可修得正心。而‘精’就是格物，就是一个分类演绎的过程，‘一’则是聚类是归纳，是形成‘正心’的过程。以‘精一’修得‘正心’，就需要知行合一，以事实说话，也就是通过事实使‘心’能够做到不偏不倚。

　　总的来说，这有种主观唯心主义和机械唯物主义结合的意思。

　　听到这里，众监生都是恍然大悟。

　　但张敬修却继续问道：“先生言以‘实’正心，然人心惟危，且人心各异，不同的人，其心中‘实’亦不同。其次，‘实’亦因时因地而动，其在此时此地或为‘是’，在彼时彼地却可能为‘非’。因此，‘实’当以何为准？”

　　此问一出，不仅众监生感到困惑，赵贞吉一时之间也不知如何回答，心中讶异之下，不由问道：“你是何人？”

　　张敬修恭声答道：“学生张敬修，见过先生。”

　　“张敬修？”赵贞吉想起来了，“那篇范文《不以规矩》是你作得？”

　　他上次隆庆一同到国子监，也看过张敬修那篇被当作范文的时文，对其有些印象。

　　此时，听了张敬修的名字，他一下就想起了那篇皇帝夸过的时文。

　　张敬修道：“未曾想先生竟看过学生粗浅之作。”

　　赵贞吉含笑道：“你的文章写得还是不错，就和你这问题一般。”

　　张敬修听了连道不敢，而众监生都带着羡慕的眼神的看向张敬修。

　　为何羡慕？赵贞吉可是礼部侍郎、翰林院学士，说不定什么时候就能主持会试，得到他的赏识可能就会获得一次机遇。

　　这时，赵贞吉已在心中思索过张敬修所问，咳嗽一声后，沉吟道：“正如你所言，我心中之‘实’，可能并非你心中之‘实’，且‘实’因时因地而变，故若要求得天下公认之‘实’，唯有以格物穷极事物之理，此即为‘实’。”

　　张敬修点了点头，道：“多谢先生指点。但学生还有一问，若格物得出之‘实’与圣人之言相悖当如何？”

　　听了此问，众监生眼睛齐刷刷地看向张敬修，他们实未想到张敬修竟敢在太学问这样的问题，这已是亵渎圣人。

　　赵贞吉眉头也皱了起来，他心中是崇尚格物之‘实’的，但在这太学之中，怎好回答此问。

　　赵贞吉正想出言将此问揭过，却听得底下一个监生大声道：“自然是以圣人之言为准，圣人之言又岂会有错！”

　　很多监生跟着附和，而坐在张敬修前边的监生还说道：“我曾听到张敬修在言语中对圣人多有不敬，其曾言‘圣人之道不能言尽天下事，圣人之言亦多有错误’。”

　　张敬修看着前边的监生，心道：之前与陈于陛的闲聊果然被有心人听了去了，还被添油加醋了。但他并不准备辩解。

　　当下便有一些监生指责张敬修为狂妄之徒，竟敢指责圣人。

　　见台下场面有些乱，赵贞吉面露不悦之色。

　　学正在后面见了，喝道：“肃静。课堂之上，吵吵闹闹，成何体统！”

　　听到学正的喝声，堂中一下子安静了下来。

　　只听得赵贞吉道：“格物所得之理，与圣人之言有相悖之处，便需自省、自思、慎独。”

　　众监生听了都连连点头，深感赵贞吉言之有理。

　　而张敬修却道：“我等读书人，当要有实事求是之心，若所穷之理与圣人之言相悖，为何不能质疑圣人，反要罔顾真理逢迎圣人乎？”

　　不待他人打断，张敬修继续道：“刚有同窗言在下对圣人不敬，其实此非不敬也。读书人治学，当常怀质疑之心，若尽听圣人之言，只不过一木偶耳。

　　古圣贤之言，不过为其时需要所言，或附和当时之事，然沧海桑田，时过境迁，事物人心岂是一成不变？后人将其奉为圭臬，将其中的一些无用之物当作宝贝，只会蒙蔽自己的灵知罢了！”

　　张敬修这离经叛道之言，犹如洪水猛兽，惹得在场众多深信程朱理学的监生不满，皆欲与张敬修争辩。

　　赵贞吉和边上的助教、学正皆是瞪大眼睛，惊骇地看着张敬修，他们实未想到张敬修竟如此大胆，敢当堂说出这样的话来。须知，国子监课堂中的言论是要记录成册的。

　　若是在国初之时，张敬修当然不敢这么口无遮拦，那个时候要是敢在太学课堂中说这些话，那必定会被朱重八给咔嚓了。此时，国子监虽仍是国初之时的那套规矩，但真正执行的却是不多了。

　　在众人惊骇之时，张敬修说出了自己的见解：“吾以为，对于圣人学问，于今适用者，当尽力扬之；不适用者，则当弃之。此即为扬弃也。

　　我等读书治学，为的是经世致用。为此，我等为学，必得‘扬弃’不可。否则，明知圣人之言与格物、实践得出之理相悖，却仍以圣人之言为准，又如何能够求得真理！

　　再有，今之学者，则无事乎读书穷理，言理学者，所读之书不过经书之章句，其穷之理不过字义之为。一旦有大夫之忧、当报国之时，则蒙然张口，如坐云雾。因此，对前人学问，岂能尽信？

　　须知，唯有实践，方能求得真知。也唯有实践，才可检验自身所穷之理与圣人之言孰对孰错！”

　　这也就是后世常说的‘实践出真知’和‘实践是检验真理的唯一标准’了。

　　这也是张敬修对‘精一’的理解，一即为实，实便是客观规律。

　　张敬修为何要当堂说这样一番话？

　　一来，刚好今日赵贞吉讲到这‘十六字心传’，激起了他往日所思；二来，张敬修在穿越前读明史时，深知明中后期众多士人空谈死读，无能报国，是明亡国的重要原因之一。

　　因此，在这大明最高学府，张敬修不由将心中所思说了出来。

　　说完之后，张敬修静静坐下，做好了与众人辩驳的准备。

　　谁知，此刻满堂却是鸦雀无声，众人都是若有所思，就连赵贞吉都是一副深有所得的样子。

　　


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