第四十一章 祭司曲编
回想着今日祭祀场景，开始着自己浪漫的想象:大司命既然掌管人的生死，就好像阎王身边的判官一样，大笔一挥，生死便成定局，自然令人敬畏。所以大司命入里这位神一出场，派头、气氛都不一样，一派肃穆庄严的调调:天宫之门广开，脚踏青云，旋风开道，暴雨净街，大司命就这样飘然降落在主持祭祀的女巫们中间。
这样一位神，形态也自然端庄威严，对自己掌管众生的生死感到权力巨大，甚至似乎还带着几分得意之色:芸芸众生啊，为什么生老病死啊全掌握在我手中!一阴啊一阳，一死啊一生，人们不知道啊都由我来掌握。
这首传唱至今的祭祀词在屈原笔下慢慢显露全貌:
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。
君回翔兮㠯下，逾空桑兮从女。
纷总总兮九州，何寿夭兮在予。
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。
灵衣兮被被，玉佩兮陆离。
壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。
乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，愿若今兮无亏。
固人命兮有当，孰离合兮可为？
完成了大司命部分，紧接着趁灵感迸发之际文思如泉涌。
仔细想想，大司命的话中暗藏着很多玄机:寿天掌握在他的手中，为何要用反问句?他所不确定，或者又言欲止的东西是什么?而且，众人都知道生死由他老人家来掌握，否则也不会大张旗鼓地祭祀他了，但为何他又说众人不知道是他所为呢?让我们时按下这些疑问不表，先看看代表人类与神对话的主做何想法
大司命神气地视察一圈后，准备起驾回天宫了，主巫恭敬地送别，但也流露出祭神的真实想法:我已经渐入年，再不亲近神灵就来不及啦，神灵就会疏远于我。这么做的后果当然可想而知了:得罪了掌管生死的神，你想干嘛?这么一来，便透露出人们与这位神之间真实而隐秘的关系:人非打心眼里喜欢这位神，只是出于功利的目的，得罪不起，就像么理想国里说老年人对神的虔敬多不可靠，只是怕死后遭到惩罚而己，再说了，开罪于这位神固然没有什么好果子吃，那么亲近他了就一定会有善果，可以延寿吗?倒也未必，主巫最后一段目送大司命离去后的复杂心理就折射出这种怀疑与无奈。祭完了，神送走了，按说应该欢天喜地，松口气才对，可是这位主巫却越想越忧，可是愁却有什么
与此同时，如果大司命不足以支撑人们的信念，那么支撑他们的这另外一套东西是什么呢?这时，该另一位神一一少司命出场了少司命里，整个调完全不同，充满了喜
乐、温情。
一开始反倒是祭祀少司命的主巫开始安慰这位神了:世间的人们都会有美好的子女，您又担忧些什么呢?而且，人们对这位神的情完全超出了敬的地步，而到了爱的程度。
不过，最有深意的恐怕还要算少司命的这两句话:人生最悲之事莫过于生生别离，人生最乐之事莫过于结识新的相知之。
表面看来，这位神是为新结识的人类朋友而感叹，实则一语道破人类为什么喜欢她而不喜欢大司命，因为人们对生离死别总到痛苦，对迎接新的生命来到世上总是欣喜，但人之死往往神秘而不可琢磨，就像一言不发而辞别的朋友趋生避死、趋乐避苦是人的本性，正是这本性决定了人们对她少司命的亲近，对大司命的疏远。如此看来，少司命所愁的反倒不是人们想像的那样担心人没有美好的子嗣，而是人类这种有选择的对神的亲疏才是他们痛苦的真正根源。
一首少司命完成:
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何㠯兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正
秋兰芎藭满庭院，绿叶素华香扑面。
人各有子汝何愁，秋兰青青紫茎幽。
美人满堂传我情，出入无语乘风云。
悲莫生离乐莫新，荷衣蕙带倏忽逝。
夕宿帝郊云之际，与沐咸池晾发干。
美人未来临风歌，孔盖翠旍抚彗星。
祭祀完毕，少司命也要回去了，爱她的人们恋恋不舍，失魂落魄，与大司命走后的狡黠中夹杂着无奈的复杂心情完全不同，他们甚至高呼着:只有少司命您才配做人类的主宰!这时，我们便可以明白，为什么人们要将两位神分开祭祀，而不在一起。
在人们心里，这两位完全不是一路神仙啊。一个是不喜欢却又得罪不起，另一个是真心喜欢，恨不得日日得兄，这背后可以窥兄中国人对待生死、不嗣的一贯态度:生死这种事情太虚幻，即便重视，也是高悬着冷落与置:只有延续子嗣来得最实在，这才是人对抗死亡，得以延续生命的最终法宝。
而对人类的这一态度，最终的谜底可以从少司命的“愁”中略窥一斑，而在大司命不经意间的一句“壹兮壹阳，众莫知余所为“中得到，这位神叹着:一阴啊便有一阳，一死啊便有一生，我掌管着这一切，无偏无向，天衣无缝，这些人类又岂能知道!
换句话说，神那里的生死定数，并非人类喜好中的生越长越好，死越晚越好，而是自有其运行轨迹，人只依着自己好恶选择自己与神的亲疏，时而无限惆，时而又是无限爱态，这些情，全是自寻烦恼，从这里我们也可以突然悟到:被人类强行分为掌管生死和子嗣的两位神，原本无差别，本来生中有死，死中有生，一回事罢了
（ 先民对自然的崇拜，主要表现在对日、月、星辰、山川、河流、风雨雷电的崇拜。《九歌》所祭祀的神袛可分“天神”、“地袛”和“人鬼”。天神五位：东皇太一、云中君、东君、太司命和少司命；地袛四位：湘君、湘夫人、河伯和山鬼，人鬼即《国殇》中为国战死的将士。
男的叫觋，女的叫巫，但通称巫。巫不仅仅从事宗教活动，还拥有丰富的科学文化知识，参与政治活动，有的本身就是朝廷的大夫。楚昭王时最大的巫是观射父，同时也是一位参与政事的大夫。他对楚国的祭祀进行了很多很好的规范，作了许多有利于社会发展的祭祀措施。）
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