第一百四十九章 东西二王

自从无道宗大举西进以来，西域的平衡便被打破，从以前的分庭抗礼变为三方混战，虽然西域佛门也曾想过联手金帐萨满教先将无道宗赶出西域，但一来无道宗有楼兰城这个支点，进可攻退可守，二来西域佛门和萨满教两家明争暗斗多年，宿怨已深，一时半刻之间无法化解，也很难取信对方，所以就变成了三方互相防备、互相进攻的局面。

在此之前，由左尊者主持大局，三方还算是势均力敌，不过随着澹台云从中原来到西域，局势立时发生了极大的变化。

毕竟澹台云是一位货真价实的长生之人，而西域佛门和草原萨满教如今并没有长生之人坐镇。

不过萨满教与金帐王庭相依相存，王庭中还有四大也先那颜，不可小觑，所以澹台云决定先解决西域佛门。

事实上，这也算是秦清和澹台云的默契。

自二次帝京之变后，两人就没有再去直接插手中原局势，完全交给了龙老人和李玄都，而龙老人和李玄都将战场定在了齐州。

澹台云将重心放在西进事宜上，主要敌人是西域佛门。秦清则是亲赴辽州，决意进行一次蓄势已久的北伐，扫清金帐布置在辽东一线的兵力，使其在未来数年间彻底失去进攻辽东的实力，而不是完全寄希望于金帐内斗而无暇顾及辽东，从而使日后的入关没有后顾之忧，从这方面来说，萨满教将会是秦清的敌人。

萨满教不容小觑，西域佛门同样不是软柿子，比不得辽东那般实力雄厚，却也有相当底蕴。

以辽东举例，辽东号称带甲二十万，又被世人称作铁骑二十万，实际上当然不可能全部都是骑兵，骑兵的数量大概在十万左右，其中又以轻骑兵和骑马步兵为主，人马披重甲的重骑兵只占了很少的一部分，只有十分之一左右，开销极大。

之所以如此，是因为火器的兴起，秦清重视火器并为辽东大军大量配备火器，这便产生了骑马步兵。骑兵是马上作战，使用骑枪、马刀进行冲锋，或者以弓弩骑射游斗，重骑兵的集群冲锋更是无人能挡。可骑马步兵并不使用骑枪，而是使用火器，骑马只是为了快速移动，抵达指定地点后便会下马作战，与步卒无异，故而被称为骑马步兵。因为这种特殊骑兵最早出现在幽州朝阳府，因为太过奇怪，被人戏称为“龙城奇兵”，后来误传为“龙骑兵”，号称辽东龙骑，是秦清的亲卫军云云。

除此之外，辽东的步兵也配备大量战车和火器，野外交战时，以偏厢车、武刚车等战车形成车阵，然后依照敌人距己方的距离，依次使用轻型火炮如虎蹲炮等，大型火枪如盏口铳、抬枪，最后施放鸟铳及集束火箭，辽东步兵火器装备比例已经达到六成。而除去骑马步兵的骑兵部队则装备三眼铳等火器，也有四成比例。

最后便是各种重型火炮，最重的火炮达一万斤，因为陆地作战的缘故，不必考虑承重问题，所以比起清微宗战船的船载炮，射程和威力都更胜一筹，只是移动缓慢，只适合用于守城和攻城，并不适合野战。在如今只有实心弹的前提下，震慑人心足够，想要以炮破城却是力有不逮，清微宗的船队能够震慑渤海府，是因为渤海府防务空虚，形同虚设，而非火炮真正能扭转乾坤，想要以火炮毁去城墙，要等到太平宗完成改进火炮和炮弹，使炮弹其能够如“凤眼子”一般直接爆炸。其实太平宗的工匠已经有了进展，原理并不复杂，只是工艺过于繁琐，暂时无法大规模铸造。

在这种情况下，辽东的二十万铁骑与金帐的二十万铁骑已经是两种截然不同的军队，名为铁骑，实则是步骑协同，并非一味来去如风。

西域佛门没有辽东这样的底蕴和财力，可他们却有为数众多的僧兵，大约在五万之数，虽然这些僧兵没有火器，但自小信奉佛祖，十几年如一日，意志坚定，十分顽强，其中颇多好手，又熟悉西域地形，与无道宗的西北大军交战，并不落于下风，甚至还让无道宗吃了一些亏。

在这种情况下，澹台云也不得不亲自下场了。

不过澹台云没有直接出面，而是藏身于大军之中，直到一个合适的时机，才突然出现在战场之上。

两军交战的战场距离楼兰城大约一千余里，已经进入西域三十六国的范围之内，距离真言宗的山门不算太远了。

双方再次鏖战多日，互有损伤，陷入僵持之中。

此地算是个咽喉要地，由一位金刚上师亲自坐镇。所谓上师，其地位类似于道门的真人，逊色于儒门的圣人。

这位金刚上师立于阵前，脸上有宝光流动，身着一身鲜红僧袍，裸露出一只手臂，周身肌肤泛着淡淡的金光，好似佛寺中的金身佛像。除了神仙一途的金身，佛门也有金身之法，两者颇有些相通之处，金身成时，如山岳大地，不可动摇，不可后退，修炼到极致之后，并不逊色人仙体魄。

这名僧人便是修炼金身有成，身上有山岳耸立之势，就像一座高耸入云的山岳，于巍峨绝顶之处睥睨山下众生。

僧人胸前悬挂着大如拳头的骨质念珠，细细看去，其实每一颗念珠都是由人头骨以秘法炼成，头骨中被填充有宝石、玛瑙等佛家七宝料，使得每颗念珠熠熠生辉。

这是真言宗独有的人骨念珠，真言宗僧人坐化圆寂后施行天葬，尸体喂食给老鹰，以达到佛祖割股喂鹰的慈悲境界，余下的骨头则用做法器。其每一枚骨珠，都取自一位高僧的头骨。所以眼前这名僧人的一副念珠总共有二十一颗念珠，便需要二十一名有归真境界以上修为的高僧圆寂后方能练就，可见其难得。

他本以为这次领军之人还是无道宗的左尊者，可这一次他错了，尤其是他看到那个不曾披甲的身影孤身出阵之后，心头骤然生出寒意，就像牛羊见到虎豹。

再看到那些如潮水般向后撤退的西北大军，这位金刚上师脸色愈发凝重，知道凭借自己，绝不是此人的对手。

西域佛门一脉的修行传承之道，向来与禅宗佛门迥然有异，甚至佛道合流之后的道门，也难以囊括西域佛门的种种，道门内的真言宗、金刚宗只能视为一个中原分支，在中原的势力寥寥，事实上两者也很少大规模参与中原争斗，唯一的例外是大真人府之变，结果遭到李玄都的重创。

西域佛门虽是出自佛门一脉，但传至草原西域之后又与萨满教相互融合，而萨满教是上古巫教的分支变种，如此种种变化之后，西域佛门发展出一种独特的灌顶手段，说白了就是将自身修为传承于下代弟子，师父传徒弟，徒弟再传徒弟，代代传承，使得西域佛门在佛门衰败之际仍旧能屹立不倒。

眼前之人，在澹台云的感知之中，虽然有近乎于天人造化境的修为，但其中有一多半却呈现出游离之相，不似真正天人造化境大宗师那般圆融如一、无漏无缺，乃是凭借外力达到现在的境界，想来这就是所谓的传承之功了。

这等修行法门，将一身修为都寄托于色身之中。有违中原佛门视肉身为臭皮囊，追求超脱色空之理，

何谓色身？具有鼻、目、嘴、等五官及两手、两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身，也就是武夫人仙们千锤百炼的体魄。

平心而论，人仙一途追求体魄并无甚错，可西域佛门作为佛门分支，却如此注重色身一途，也难怪中原佛门将其视为离经叛道，乃至于旁门左道。

中原佛门视七窍为窟窿，视四肢为木节，视皮肉为脓胞，视五脏为痞块。舍此色身于度外，另寻出个无形之形、无象之象的真身，方能延的性，明的性。益以舍的假，方能求真。

若是迷迷昏昏，以此色身为真，认假为真，以虚为实。外而六门，内而六识，内外交攻，斫丧真元。

天地间万物，凡有形者皆有坏，若爱此色身为假，而不穷性命之真，大限一到，我是谁而身是谁，身与我两不相干。

换而言之，若是不能求得长生不死之身，体魄就是臭皮囊，就是一件可以抛却的衣物，所以中原佛门轻视体魄，道门的神仙、鬼仙也轻视体魄，抛却体魄，前者以香火愿力铸成神道金身，后者以神魂念头出窍，好似脱去了身上的衣裳。就算地仙和天仙，也要脱胎换骨不可，摆脱凡躯，等同是换了一件衣裳。

唯有道门的人仙一途不“脱衣裳”，也不“换衣裳”，而是以体魄突破天人界限，以体魄为舟，渡过苦海，抵达彼岸，成就长生。

从这一点上来说，西域佛门也不能算错。

不过放到澹台云的面前，就有些班门弄斧了，毕竟澹台云才是货真价实的人仙，已经是长生之人。


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