第一百三十五章 分殊定理外王道

第一百三十九章      分殊定理外王道

在遵化铁厂之中，吴与弼见识了蒸汽机的一些运用。

吴与弼敏感的感受到了蒸汽机强大的作用。

最重要的一点，吴与弼发现，蒸汽机是烧煤的，不用粮食。这一点就是极大的利好。

驰道上马匹全部是吃粮秣的，真要说起来，这些马匹消耗的粮草，也不是一个小数字，而对于大明百姓来说，很多时候马吃的粮草，都能与穷人的伙食对应起来。

而粮草是有限，煤却是无限的。

特别是对于中国北方来一些地方，比如山西。

这煤真是要多数有多少，翻开地方志，更是看到不知道多少府县都说自己产煤。

蒸汽机革命性的作用，吴与弼并没有完全看出来，但是仅仅是他看出来的一些，已经是无穷好处了。

吴与弼心中的理论，正式完成了。

他根本不等回到京师，就开始伏案疾书。

他首先找到了朱子理学之中的理论，就是理一分殊理论。

理一分殊是什么意思？

理一分殊乃是理学的关键节点，也不是朱熹发明的，在二程的道学之中就有，具体的说起来，就可以分解出几十篇论文，从各种意义上分析这个概念。

这里就不展开了

只是大概的说，就是理学认为，天地间有一个理，而这个理又能在万事万物之中得以体现，即每个事物中存在自己的一个理。每个事物之中一个理合起来，就是天理。

这理论也是理学的基本理论。

甚至王阳明格竹，未必不是对这个理论的实践。

吴与弼首先结合而今的事情，对这一件事情进行发挥，说明了存在的天理，与各种不同的物质所结合，形成了各自的理。研究各自的理，就是分析观察天理的一个办法。

如果单单是这样，吴与弼的理论，也是平平常常，因为这个理论之前，也有人提出了。

吴与弼立即转入实践之中。

他将蒸汽机研究归纳进入这个理学实践之中。

将蒸汽机研究，划分为两个阶段，第一个阶段，就是分析蒸汽之理。另外就是应用蒸汽之理，从而行天理以利百姓，行王道。

并发散开来，将这一个理论定为理学的外王之道，只要能穷尽天下所有物质的天理，并践行天理之道，就足够安百姓，定天下，达小康，致大同。

看似吴与弼整个文章之中，并没有很多创见。

不过是将很多已有的东西进行了整合。

但是这种整合颇见功底。

毕竟，儒学之道，是有自己一套话语体系，一套历史语境的，吴与弼将科学实验这些东西，完全的整合到儒学体系之中。

如果没有吴与弼深厚的儒学根底与地位，是根本不可能的。

更不要说，吴与弼更是将三皇五帝很多作用，比如燧火，巢人等作为，归纳入这个体系之中，让这个体系，一下子有了深厚的根底存在。

吴与弼写完这一篇文章，只觉得大汗淋漓，整个人将近虚脱，心中只有一个念头，暗道：“今日我即便去地下见薛瑄，也可以无愧了。”

当日辟雍之会，薛瑄为卫道而死。吴与弼却没有多开口。非他惧死，而是很多时候，生比死难。

吴与弼这一篇文章，虽然有投皇帝之意的地方，但也直指理学的缺陷所在，理学号称格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。

但是对于如何格物致知诚心正意修身齐家，都有相当的描述，与办法，但是如何治国，平天下却是大有缺陷。

而今他算是补上了这一点。

当然了，他也知道，这其中很多概念都是从皇帝的理念之中截出来的。

只是读书人的事情能叫抄吗？

特别是罢黜百家之后，将别人的理论改头换面为自己所用，已经是很普遍的一家事情了，从这里角度来说，天下文章一大抄，未必不对。

这一篇文章，吴与弼立即将这一篇文章送到了天理报社，立即刊登出来。

这一日朱祁镇早起之后，想起与内阁之中对于封赏贝琳的坚持，心中还是有些烦恼的。

大体来说，朱祁镇选择的大臣，都是能力与操守并行的，并在这上面选择与自己的政见相吻合的人。

但是这就有一个问题，一个有能力有操守的人，定然会有自己的政见。

出现政见不合的情况，也是很难受的。

朱祁镇几次都不能说服内阁。这一次不仅仅文官反对，武将也是反对的。就更加难搞了。

他一边吃着早餐，一边令怀恩读报。

怀恩先读了明报上面的内容。

朱祁镇没有什么反应，依旧用银勺，不紧不慢的喝着瓷碗之中的白粥。

而今的朱祁镇早已过了声色犬马的年龄，反而怀念起前世的伙食了，他吃的不过是普通的白粥，油条，再加上几位素菜。

但是等怀恩念起天理报的内容时候，朱祁镇手中银勺顿时不动了，朱祁镇竖起耳朵愣愣的听着吴与弼的文章。

怀恩读完之后，朱祁镇立即让怀恩拿过来。也不管什么白粥不白粥了。如饥似渴的看了一遍一遍又一遍。

似乎怎么都看不完一样。

“陛下，”怀恩说道：“早朝时间到了。”

朱祁镇说道：“就说我偶感风寒，今日免朝。”

朱祁镇一般情况下，每天都上早朝，虽然早朝礼仪性质更多，但是皇帝本身就有一种礼仪性质的责任。

让百官看到皇帝，有利于稳定百官之心。

只是此刻朱祁镇也顾不得这些了。

他反复推敲这一篇文章，用自己浅薄的儒学知识，想要找出其中的破绽，或者说不通的地方。

这并不是朱祁镇不欣赏这一篇文章，而是太过欣赏了。

朱祁镇一直以来，都想完成科学体系与儒学体系之间的嫁接。只是这里面有太多的问题了。

理学虽然不讲鬼神，但是与佛道互相影响，天然带着一种非自然力量的感觉。

很多时候，朱祁镇不知道不明白，该怎么将两者之间连通起来。

他即便有些想法，但是真正写出来的文字，自己都能看出破绽来。

而今终于看到了一篇可以无缝连接两者之间的文章，一下子给朱祁镇打通了不知道多少障碍。

首先，朱祁镇提高科学家的地位的事情，在文官之中会有一大批支持者。当然了，因为因地制宜的原因，中国的科学家大概要叫理学家了。

到底是什么家，并不重要，重要的是做什么。

其次，朱祁镇可以名正言顺的将一些事情纳入国家计划了。

不要小看着一点。

很多科学研究，朱祁镇都是以少府的名义在搞。

而少府越来越大的同时，文官之中已经有了很多反对意见。而且少府而今也有一些畸形发展的趋势。

一直维系少府这个庞然大物，并不利于朝廷发展。

将来少府如何处置，让不让文官插手，这都是问题。如此一来，少府一些事情就不能独立于内阁之外。

最少内阁要有少府一定的指挥权，或者说领导权。

如此一来，一些科研计划能不能继续下去，就不好说了。人亡政息实在太正常了。而今从思想上打通之后，朱祁镇最少不担心，在自己死后，科学成为异端邪说，或者说奇巧淫技

这就是一个很大的胜利。

更重要的是，这个理论能给朱祁镇带来源源不断的科学人才。

不管朱祁镇想不想承认，大明的高素质人才，从来是士大夫集团之中，甚至一些家族放到后世也是一等一的。


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