第二百一十七章 刺青 （申）

我再次把目光转向那些神秘而又如同涂鸦般的符号。在房间昏黄的灯光下，这些符号的线条时粗时细，像星象图，又像是粗略的地形图；像一些动物抽象的形体，又像是很多人动作的描画，只不过这些动作重叠在了一起，成了混乱的一团。但不管怎样，我无法否认的是，我能感觉到符号里隐藏的力量，一种将人的思想和注意力吸附进去的力量。

        廖焕生讲到这里，我不得不认同他的推断，超乎想象又合乎情理。那么我们一直探索的传说中的扶余四术是不是也藏在其中呢？正在我陷入沉思之时，曹队忽然开了口：“焕生，即便你的推论是正确的，你还是不能破解墙上这些文字的内容，关键是无法解释这些符号是怎么跑到那些自杀者身上去的。难道现在还有活下来的大巫，千里迢迢跑到北京，在自杀者身上留下文字？他这么做的目的又是什么？”

        焕生摇了摇头，依旧眉头紧锁。“我不知道，也许破解了这些文字，我们会有新的线索，但这不是一朝之功，也许一年，也许十年，和破译密码一样，有时还要看运气。但我坚信，小范可能破解了这些文字，或者猜到了其中某些文字意思。”

        “为什么你这么肯定？”曹队递了根烟给焕生。

        “因为，如果矿难是个意外，那里被夷为平地，一切都被掩埋，就意味着一切都结束了。秘密永远会是个秘密，与外人已经无关。但汤斌文依旧要穷其后半生之力，研究这些碑文的内容，意义何在？如果他是搞古文字研究的专业人员还情有可原，可他是个美术老师，对这些可能一窍不通，我想，当年县里领导安排他去拓印碑文，只是看中他的绘图功底，并非让他去专门研究的，他去了一次，后面就交给小范，只能说明当时他没意识到这些符号的特殊之处。小范被埋在矿井下，即便汤斌文满心懊悔，但常理上他也不会继续研究跟他毫无关系的古文字吧？只能说，他了解到了这些符号的意义，而他了解的不多，很可能都来自于小范。”

        廖焕生顿了一下，抬眼看了看我，叹了口气，又接着说：“有时候，我觉得自己是个直觉非常好的人，但在超自然这件事上，我可能不及老常的十分之一。那时，我忽然想起了老常跟我说起的关于扶余四术的事，干脆放下破解符号的想法，从昨天夜里开始，我就一直在研究这扶余四术是什么，没想到找到了那把钥匙。”

        廖焕生指了指堆放在茶几上的一大堆图书，即便一目十行去看，恐怕一天也不可能看完。他告诉我们，研究高句丽文化的学者并不多，估计是韩国将高句丽文化去中国化，准备据为己有，才引起了国内学者的重视。有限的研究素材里，几乎找不到关于扶余四术的记载。倒是在四五十年代几本日本学者对东北亚文明的著作中，他找到了一点零星的线索。

        日本学者并不知道有扶余四术这回事，他们只是发现高句丽国中的大巫对国君有着非常大的影响力。而大巫并不是由国君任免的，而是一代一代以师徒的关系进行传承。当然，大巫不会只是一个弟子，但在萨满教中这一点做的非常民主，是进行一种类似于科举的秘密考试，选择成绩最好的，再由大巫带领一段时间，在大巫大限将至时，把衣钵传给他。

        这种大巫内部的选材考试进行得非常神秘，外人很难了解到具体的内容。但肯定不止是巫术这一项，还包括治国方略，内政思想，排兵布阵，建筑设计等方方面面，是个综合能力的考察。从某种意义上说，高句丽国的大巫掌握着当时最尖端的知识和科技，而且是以某种严密的组织方式服务着朝廷，是政府智囊团的雏形，只不过带有强烈的宗教色彩。

        看到这些，廖焕生直觉中已经发现，大巫绝不仅仅是东北原始宗教的传承者，其中很多思想都有墨家的影子。民主、技术、传承、开智、堪舆、守城这些神秘和隐晦的内容，似乎正是墨家思想对原始宗教的改良，而墨家的思想中一样尚鬼神，倒是和原始宗教思想并不冲突。

        廖焕生又想到，唐代武则天时，高句丽为李绩所灭，但高句丽巫术并没有一并消亡，而是由此转入民间，转入了地下，依旧活跃在广大的农村，慢慢被人称之为萨满教。萨满教的民间化，其实造成了原来巫术中墨家那部分治国理念，军事理念，建筑机关技术慢慢失传了，毕竟对乡土农民而言，温饱是最重要的，治病是最有用的。墨家的东西不能吃不能喝，学来无用。

        但在之后的历史长河中，有一点被传承了下来，就是对中原政权的颠覆，孜孜不倦的造反尝试。特别是明清时，萨满教与白莲教、百贯道的融合，形成了非常具有破坏性的宗教组织，而一直活跃着。直到解放后，向莲教和百贯道才被新中国彻底消灭。

        有了这个启示，廖焕生想到，原始的高句丽文献中找不到巫术的详细描述，后来的萨满教或白莲教的文献中，也许会找到些蛛丝马迹。功夫不负有心人，廖焕生在县文化馆找到了一本出版于五十年代的书，书名叫《东北萨满教研究》。薄薄的一本，百十来页，从书上的印刷信息上看只印过500本。

        关键是书后还有一个借书记录卡，四十几年的时间，借阅的人不超过十个。廖焕生一眼就发现了一个熟悉的名字，汤斌文。从借阅时间上看，应该是在矿难发生之后。廖焕生不禁一阵欣喜，看来自己的路没有走错。

        说到这里，廖焕生把那本周身发黄，遍布霉点的小册子递给了我，指着封面上作者的名字，告诉我，“老常，你看这书的作者叫王树森，可惜书里没有作者的资料，但我有种预感，又有个巧合会出现。”

        “焕生你是说这个王树森与王技术员或者是王宝成有关系？”曹队拍了下脑门，问道。

        焕生点了点头，“这只是我的猜想，还没有验证过。”

        曹队飞快的抄起电话，分别打给了县公安局的罗副局长和小雷，请他们调查这个王树森的情况。

        焕生则继续开始给我们讲，他在这本不起眼的小册子里的发现。

        这本书的前半部分主要是阐述东北萨满教的来源和变迁。王树森同样把萨满教追溯到了古扶余国时期的原始宗教。但书的后面，介绍了他考证过的关于萨满教神秘的八诀，这八诀是萨满巫师代代口口相传而来，是密不外传的镇教法术。而王树森同样指出，他认为这八诀就是脱胎于之前的扶余四术，是在扶余四术基础上，又加了一些新的内容而已。

        书中注明，作者的这些记述是他在解放后采访了几个萨满教的巫师而来。由于后来萨满教内部也有不同的派别，对八诀内容的记述也不尽相同。对驱影传信这个古扶余秘术，大巫们的描述也是多种多样。大致有几个说法，一种是驱鬼传音，看上去和跳大绳请神的模式差不多，只不过要隔空操作，不发生在现场。但焕生认为这个说法不足信，用鬼代替影，多少还说得通，但如果把四术中的传信解释成鬼神上身，先不说距离如此遥远，如何实现，单是信和音在传递方式和准确性上，应该就不是一个概念。

        我点点头，焕生和我的想法一样，驱鬼传音的说法听上去是后世萨满对扶余四术的自我改造。

        焕生继续告诉我，还有一种说法是驱鬼托梦，这也很好解释，就是萨满巫师采用托梦的方法把信息传递给接受者。但显然这种说法也不能成立，如果可能，那还要后世的无线电通信技术干嘛？驱影传信一定是实施难度很高，掌握困难才无法大规模的使用，以至变成了大巫们的独家绝学。

        另外还有一种非常复杂的说法，说是能驱影传信的巫师，不但要经过长时间的后天修炼，同时有一个必须的前提，就是大巫必须是双胞胎，两个人同时修炼完成后，分处两地，便可以隔空通信了。这个说法，在焕生看来，传信是可以用心灵感应的方式解释，毕竟双胞胎的心灵感应能力远超常人，但问题是这绝不是驱影啊？

        廖焕生此时并不知道我们下午在公安局看到的那盘录像带，曹队和小杨此刻都按捺不住内心的兴奋，把目光转向我，似乎期待着我为这两个不同方向，却又最终殊途同归的调查，做一个最终的解答。我朝他俩点点头，随口说了一句：“其实不是双胞胎，准确的说应该是双灵人，这秘术之所以很难被传承，就是因为双灵人太罕见了。”

        廖焕生一头雾水的望向我，咕哝了一句：“老常，什么双灵人？”

        “焕生，先不打断你，你讲完，我再把我们的发现告诉你。”我笑着向焕生摆摆手，请他继续。

        （若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我，若于内了知，于外不能见，由内果观察，彼音声所引，若于内无知，于外而能见，由外果观察，亦音声所引，若于内无知，于外不能见，彼普障愚夫，亦音声所引，若于内了知，于外亦能见，英雄出离慧，非音声所引。--《瑜伽师地论》）


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