第60章招魂

要按照五叔这么说的话我大概能理解白云堂的尴尬，在鲁班教的三十七堂口当，白云堂是一个可有可无的角色，同宗同门的是师兄弟们没有把他们放在眼里，他们冒着叛教的风险去相信雷家指望雷家会给他们一个答案，但是很显然雷家也并没有把他们当回事儿，在得到了阴木的秘密之后用话术搪塞了他们几句，一开始他们可能没有觉得雷家有问题，但是得知了雷家在黑峡谷之内活动之后，白云堂的人终于后知后觉被雷家利用，雷家在得到自己想到的东西之后把他们甩到了一边。

        最主要的是，白云堂对此没有丝毫的办法。

        偏远堂口，人言轻微，自身本领不济，又没有人为自己出头，那不只能被别人玩弄吗？

        从那件事之后，白云堂虽然恪守祖训依旧是坚持着三年拜帖年朝会，看似对鲁班教忠诚无二，其实人心已经散了，他们只是敬鲁班教，却已经对宗门没有了信心，他们唯一的指望和坚持就是当年先祖和严三会的那场机缘，也就是这棵世代守护的阴木。

        而正是因为这件事上他们被算计，所以他们对此非常敏感，任何人如果过来想要打探这些消息，特别是有关于阴木的消息，他们会条件反射的产生巨大的敌意，这个五叔跟我二叔虽然有些交情，可如果我们来的目的是为了游山玩水，他绝对会尽地主之谊好生的招待我们。

        可是二叔大概的跟他说了一下我们来是因为雷家在阿坝的秘密活动，这让五叔自然而然的警觉了起来。

        “所以五叔，我们进村之后就遇到的那场葬礼，不是偶然，而是你计算了时间之后，有意安排让我们遇到，超娃子的横死和我们昨晚遇到超娃子的亡魂也都在你的算计当，你可能是为了吓吓我们让我们知难而退，对吗？”我看着五叔问道。

        五叔叹了口气点了点头道：“没错，郭修齐说你们都不通玄法，也不是鲁班门子弟，我不信他真的会让两个完全不通此道的人过来，那岂不是送死？所以我也想试探一下你们到底会不会法术，这样就能证明郭修齐有没有骗我。”

        五叔说完之后眯起眼，那眼神无比冰冷的道：“如果不是昨晚发现你们确实如他所说不会任何法术，你们已经死了！我最恨的就是别人骗我！白云堂也接受不了任何人的欺骗！”

        我不寒而栗。

        妈的，幸亏我和黄酥酥真的不通此道，不然这五叔真的可能会对我们痛下杀手，白云堂本领再不济，我们在他的地盘上想要弄死我们还真的是防不胜防。

        我看了一眼唐宋。

        昨晚他明明发现了那幽灵却没有出手去救我跟黄酥酥，是不是因为他看穿了某些东西？

        在这一刻，我彻底无法相信唐宋是一个简单的傀儡人，甚至已经不能用普通人来形容他！

        或许他已经恢复了部分的记忆，现在的他才是一种伪装！

        唐宋并没有看我，我手心全是汗，心里已经开始假设下去，如果唐宋真的是严三会并且已经恢复了部分严三会的记忆，那他现在到底算是人还是算傀儡已经不重要了，重要的是他的身份。

        严三会，改变鲁班教历史的人。

        他会心甘情愿的给二叔做司机？会给我和黄酥酥做保镖？

        绝对不会！

        那他跟在我们的身边，到底是什么目的？

        冷汗从我的额头流下，我发现除了寄希望于我爷爷郭登科和严三会之间曾经的关系之外，别说我和黄酥酥乃至我二叔，甚至整个鲁班教和雷家没有一个人能真正的掌控住唐宋。

        我擦了擦汗强行让自己镇定，我告诉自己我爷爷郭登科不是凡人，他跟严三会一样同为怪胎，他们两个达成了某种君子协议，这才是唐宋心甘情愿在我们身边的原因，只要我爷爷跟严三会的协议还在进行下去，唐宋起码是信得过的。

        想了这个之后，我不禁苦笑自嘲，那个曾经被整个郭家人误解的郭登科，原来是那个真正守卫老郭家的人。

        “你怎么了？”黄酥酥看我满头冷汗，问我道。

        我摇了摇头道：“没事。”

        说完我问五叔道：“我想知道你是怎么计划的这些呢？超娃子横死之后采用吊棺之法和超娃子昨晚的出现间有什么联系？难道羌族这边有秘法可以操纵亡魂？”

        五叔诡异一笑道：“你这句话问到点子上了，你知道叫魂吗？”

        五叔这一笑让本来就心神不宁的我一下子又慌了，我点头道：“知道啊，怎么了？”

        五叔道：“叫魂之法玄门自古有之，分安魂和招魂两法，安魂是专治惊吓病，就是有人的人受了刺激被吓成疯子，被认为是三魂七魄不稳而疯，治这个病各地宗门的方法不一，有人拿衣服叫人的名字叫回来，有用鬼门十三针针法治病，鲁班有自己的安魂之法，只要用鲁班尺放在人头顶，配合咒语一念三魂归窍七魄回体也便没事儿了，而叫魂的法子更多，你们常见的知道的，是以引魂幡上写死者名讳字站在十字路口扬幡叫死者归来，羌族之人依山而居，靠山吃山靠水吃水，在山里采药劳作多有意外横死之人，每每横死，家人不愿意死者的亡魂飘荡，便会有巫师主持招魂仪式，把亡魂叫到尸体里安葬，达到真正的入土为安。”

        ——白云堂的历代堂主正是古寨子里的巫师，这招魂仪式自然而然的落在了白云堂主的头上，羌族有自己独特的招魂仪式，可以把亡魂从死亡的深山老林里叫出来回归到人体，之后再进行安葬，这个传统一直都存在。

        直到有一天，巫师叫不回魂魄了。

        仪式无法进行下去了。

        那就必须找到原因才行。

        然后巫师就发现了一个秘密。

        并非是法术失灵无法叫魂了，而是那些游荡于深山的亡魂他们在被叫回来之后，不会按照巫师法术的指引而回到人体，而是奔赴了这棵阴木，依附在这棵阴木之上。

        按照鲁班教的说法，树有阴阳，属阴的树本身就会容易招来一些不好的东西，比如说松柏树上大多依附修成气候的山精野怪，槐柳木大多是孤魂坐落之所，砍这种树之前要先写红贴，帖子上写就鲁班教的祖师符咒，之后才可以砍伐，不然就会出大问题，这个在我太爷爷笔记里就曾经很详细的记载过一个类似的故事。

        阴木本身就邪性，巫师以为是长至一定的程度阴气过盛，导致吸附这些孤魂，这其实也是正常的现象，可是身为族里的巫师，他们自然不会看着族人的亡魂在阴木之树上游荡，他们无法入道轮回，长期在阴木之上还会形成怨灵。

        最重要的是，这会不会对这棵树有什么不利的影响呢？

        巫师不能坐视这样的事情发生，他开始想办法解决这个问题，间用了很多的办法，比如说引魂幡贴祭贴唱祝词都无用，就好像阴木把亡魂牢牢的锁在树上一样！

        最后在万般无奈之下用的这吊棺之法，吊棺之法的灵感来源于鲁班教对于上吊绳的处理，说是人上吊而死之后，属于横死不能投胎，怨念会寄托在上吊绳上，这个上吊绳要特殊的处理，丢入流水当，不然的话谁捡到这根儿绳子，就会变成替死鬼，这样上吊的人才得以超生。

        这棺材吊在树上就像是结在树上的果实一样。

        棺材与树形成了一个整体。

        绳子成了一个媒介。

        总之鲁班教的一些法术就是诡异到让人看不懂，可是仔细一品似乎又有那么一丝的道理。

        吊棺之法果然有用，甚至都不要招魂仪式，只要把横死的人尸身挂在这棵阴木之上，亡魂自动被阴木招来，循着绳子爬到了棺材里也算回归本体，他们就住在这棵树上，巫师开了眼可以看到他们。

        直到那绳子被日月照耀风雨侵蚀到断裂，棺材落地，就好比是果实成熟落地了，那魂魄便落地之后摆脱了这阴木的控制，重新入道轮回转世投胎去了。

        就这样，横死之人采用如此的葬法，便成为了古寨的一个传统。

        五叔根据超娃子的生辰字和死亡的时辰，成功的掐算出了超娃子亡魂回归的时间段，他在那个路口设置了一个阵法，短暂的留住了超娃子的亡魂，在我跟黄酥酥返回村子的时候，“恰巧”就遇到了那个烤火的幽灵。

        以此考验我们是否会法术，会就把我们都杀了，不会的话，也借机把我们给吓走。

        “我告诉你们这些，是因为他。”五叔说到这里的时候，忽然指了指唐宋说道。


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