第八百六十章 方术四图

在这大山深处的静谧的夜色当中，单单听到巫虺文的这句话，顿时让人的心里面犹如敲鼓一般，就连心脏也被不由得多跳了两拍。我深吸了口气，看向了前方，顿时觉得面前的巫虺文，阴骘着一张脸，就仿佛是一尊邪神塑像。

        但是他面前的那些痋术师却纷纷地散开，顿时便听到了整齐划一地脚步落地的声音——“嗵”！以及那些招魂幡在夜风当中猎猎的声响，传到耳朵里面，顿时让人不住地发着抖。

        此时，我们三个却看到了前面的一幕，我不由得倒吸了一口凉气，只见在我们的正前方，除了桑林婆婆的那口“九龙抬尸棺”之外，竟然还有一口棺材，我定睛一看，那棺材竟然是……

        “什么？”我喉结涌动，即使我已经很控制我自己了，但是看到了面前的一幕，我仍旧有些控制不住自己的情绪，我深深地吸了口气，把自己澎湃的心情给渐渐地压了下去，因为出现在桑林婆婆棺材旁边的，赫然就是一口船型棺材。

        并且……我定睛一看，在这船型的棺材的外观上面，竟然刻着一系列的图案，只见第一个图案是一个人双手向上托举，正在抬头仰望着天上的星星。

        而第二幅图竟然是一个人跪在了地上，貌似在地上寻觅着什么东西。若是我没有猜错的话，这图画应该讲的是寻龙定穴堪舆之术。

        第三幅图，则是男女房中阴阳调和之图，这画面着实有些辣眼睛。

        而最后一副，则是一个人的面前有着一个丹炉，他的手中还拿着一柄蒲扇儿。

        一共四幅图，但是这几幅图所表达的意思我却有些不明白，不由得微微地皱起了眉头。崔明丽倒是拍了拍我的肩膀，“这是方术！是先秦的那些道术！”

        “什么？方术？”我吞了吞口水，有些不敢相信自己的耳朵，但是崔明丽却冲着我微微地点了点头，从她的目光当中我看出了坚毅的神色。

        若是方术的话……我的脑袋不由得一疼，顿时一道白光从我的脑海当中闪现，我貌似懂得了一些什么事情了。

        方术，指方技和术数。而所谓方技，在古代指医经、经方、神仙术、法术等等；术数指阴阳五行生克制化的数理。天下之治方术者多矣。方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。

        方法甚多。"古代把治方术的人称作“方士”，他们是"神仙"的化身。神仙的最大特点在于：一是形如常人而能长生不死，二是逍遥自在，神通广大。"方士"后来发展成"道士"即道教人士，他们以神仙崇拜为独有特点。

        神仙传说可追溯到战国时期，一出自荆楚文化，一出自燕齐文化。《庄子》书中关于神人、至人、真人、圣人的文字，是对神仙形象最初的生动描述。如："藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。

        不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。""至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒。"这种神人、圣人不食人间烟火，不怕水火侵害，腾云驾雾，来去自由。自己升天，"前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜。"

        驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。"既有这种神仙幻境，必有认真的追求者，而关键是如何突破生死大限，实现个体永生，于是有"不死"之方出现。

        古代关于方术的记载很多。而史书之上也有记载有人献不死之药于荆王。

        另外的一些典籍当中也提到"客有教燕王为不死之道者"。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。

        燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都引发出人们丰富的联想遐思。

        齐国都城临淄的稷下学宫,在战国时期人才荟萃,百家争鸣,黄老思想十分活跃"黄老之学在历史上有过重大影响,并逐渐演变为一种信仰,还从中发展出早期的道教之一太平道,后虽被镇压,但齐东信道之风长期不衰"！

        其次,胶东半岛三面环海,群山环抱"海天明灭,变幻无穷"海岛迷茫隐约,引人入胜,航海艰险神奇富有刺激,海产丰富多彩,招人喜爱"特别是神奇的海市!山市,更易引起众人对神仙生活的向往和遐思"。

        这里自古以来就有着浓厚的神仙传说气氛,是中国神话两大来源之一的燕齐文化的重要组成部分——渤海之东有大壑，名“归墟”，中有岱舆、员娇、方壶、流洲、蓬莱五仙山，“其上台观皆金玉，禽兽皆纯编，珠纤之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆长生不老。最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。

        神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。

        秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然"燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也"。《史记》又说，这种方术"祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也"。

        有人还说"黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也"。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说："吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳"。帝王一人好之，上下万人趋之，"齐人之上疏言神怪奇方者以万数"，"自此之后，方士言神祠者弥众"。《史记》说与邹衍同时，"宋毋忌、正伯侨、充尚、皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事"。

        方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。

        相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨，说明这时已有了预卜命运的占卜。

        商代的甲骨卜辞中，有许多日食、月食和风云雨雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应，人的行为能感应上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。

        春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿的变异来比附州、国吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。

        而此时，我再次看向了那四幅图，当即恍然大悟，方术若是细致划分的话，便可以分为四大类，分别是，占星术、堪舆术、房中术和炼丹术！

        占星术起源很早，是以观察星辰运行予言人事祸福的一种技艺，它充斥着中国历史进程，每个朝代每个帝王都采用占星术，其精华是“天人感应”。

        堪，天道也，舆，地道也，天地之代名。怀有此种技艺的人称“风水先生”，研究住宅基地或坟地的形势，又称相宅墓地之法。又有算命先生，看八字，用易经阴阳五行推演人的命运，在旧社会很流行。

        第三则为房中术，在中国古代非常发达，是国人对性生活的深刻认识。房中者，情性之极，至道之际。房中术出现很早，但直至魏晋南北朝才基本形成体系。

        最后则是炼丹术，是以炼制长生不老药为目的的方术，源于秦汉，属于道教，内容十分庞杂，大致可分为内丹和外丹。

        “原来如此！”我默默地说了这句话，崔明丽回头看我，但是从她的目光里面，我却没有看到一丝讶异的成分，反倒是觉得她的目光十分的轻柔，并且带着一种貌似“我早就料到了的意思。”

        在这黑苗寨子崖葬的地方，竟然出现了这船型的悬棺，并且在这悬棺之上还有代表方术地四幅图话，这么说来，这一切的一切，都跟那南越王国是脱不了任何干系的了。

        “护身符，白矖……”我默默地摸索着，从自己的脖子上面把这护身符解了下来，再次交到了崔明丽的手中，“带上它！”

        我的话不容置疑，也不允许崔明丽有任何的反悔的余地，崔明丽想挣脱我的手，但是看到我坚毅的目光之后，便也不再说什么了……


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