第八百六十一章 大巫跳舞，心生疑

我紧紧地握住了崔明丽的手，她的手十分的冰凉，我的手仿佛握住了一块坚硬的冰块，但我仍旧在紧紧地握着，并且不想放开，我害怕！并且打从心眼儿里面胆怯，若是放开了这双手的话，或许崔明丽便会在我的眼前消失了，我害怕她的离开，就像我害怕自己会失去这双手一样。

        “你拿着这个，一定要拿好，否则我会生气的……”我深吸了口气，平复了一下自己的情绪，崔明丽的五根手指头却紧紧地扣在了一起，她强忍着自己的泪水，冲着我微微地点着头，或许她也明白，此时此刻，我这么做的意义，说不上来是为什么，我们两个在有些时候，思维竟然出乎意料地一致，她也可以在瞬间明白我的意思。心若有灵犀，恐怕不点都会通吧！

        我忽然觉得，陆七八给我的这块护身符应该有深层的含义，我也觉得在这护身符上面雕刻的“白矖”，也绝非偶然形成的。

        那若是这么说来的话，陆七八这个人也绝对不是个普通人，想当初，在那服务区的时候，因为崔明伏得罪了那个量黄米的农家妇女，最后害的那猫鬼找上门来，我们三个也是费尽一番周折才把那猫鬼搞定，而陆七八是和我们一起的，那猫鬼本就是鬼物，心智绝非灵长类，但是却俨然没有去寻他的麻烦，有一种可能便是陆七八本就是很强的人，那猫鬼不敢擅自招惹，才会直接对我们下手。

        我的心里面忽然泛出来一种很强烈的感觉，这个护身符，或许并不是一个花架子，而是一个很有用的东西，保不齐便可以在关键时刻，救我们一命。

        上古时期神话传说中女娲娘娘的左护法。传说盘古开天辟地之后，女娲非常孤独，于是用泥造人，同时也造了和自己同为蛇神的宠物。一为白矖，为雌;一为腾蛇，为雄。女娲补天时因所采五色石不够用，于是以身补天，白矖和腾蛇亦追随以身补天。

        盘古开天、洪荒伊始。大地之母女娲黏土造人、繁衍后代、造福人间。谁知火神祝融与水神共工争斗，共工头撞不周山，使天体倾斜，三界大乱，妖孽趁机横行无忌，危害人间。

        上古四大神兽--青龙、白虎、朱雀、玄武各霸一方，逞凶作乱。四大神兽秉性各异，龙族高傲、白虎鲁莽、玄武阴毒、唯朱雀最为残忍，每日要吃人度日。

        共工氏头撞不周山，三界混乱，朱雀趁机煽动三大神兽联手祸害人间。女娲用补天遗留的十二块五彩石铸造镇妖瓶，并在另外四只灵兽麒麟、白矖、腾蛇、白泽(独角兽)的帮助下，战败以朱雀为首的四大神兽，除白虎、斩玄武、降朱雀、收服龙族。人间恢复和平，女娲功德圆满，由白矖、腾蛇两大护法接引上天，被尊为上古第一大神。

        失去神位的朱雀神君心存不甘，自封幽冥鬼帝，再度为祸人间。世人在享受短暂太平后，各部落首领亦欲望膨胀，为争夺利益互相杀戮，女娲遂派两大护法白矖、腾蛇下凡寻宝除妖、拯救人间。

        白矖与腾蛇因为除妖有功，得到万民爱戴;任务完成后，白矖留恋人间的美景，不愿再返天庭，于是白矖留在了美丽的南越国，成为南越国的女祭司，她与师妹腾蛇一起降妖布道，拯救苍生造福社稷;恩泽一方，使人间出现一片安宁！

        来人类贪婪，为了争夺大量的土地，财富而互相残杀，使天帝大怒，立刻下令让白矖  与腾蛇返回仙界，然后用洪水洗脱人类的恶念，白矖不愿让无辜百姓受牵连，决定与腾蛇一起留在人间，并在龙族之主苍龙的帮助下一起治水。也因此惹怒了天帝，断去天梯使其无法返回天庭。

        白矖留恋人间，于是请旨永驻人间，化名仙乐，成为南越国大祭司。仙乐一直为人间驱除妖魔，拯救苍生。南越王朝历尽数代不衰，全仗白矖和藤蛇的全力辅佐。

        而南越国是秦朝灭亡后，由南海郡尉赵佗于前203年起兵兼并桂林郡和象郡后建立，并且定都如今的广州番禺。前196年和前179年，南越国曾先后两次臣属于西汉，成为西汉的“外藩”。

        前112年，南越国末代君主赵建德与西汉发生战争，被汉武帝于前111年所灭。南越国是岭南地区的第一个郡县制国家，它的建立保证了秦末乱世岭南地区社会秩序的稳定。

        来源于秦朝中原地区的统治者，带来了中原先进的政治制度和生产技术，使岭南地区落后的政治、经济现状得到了有效的改善。

        南越国君主推行的“和辑百越”的政策，促进了汉族和南越国各个民族之间的相互融合，并使汉文化和汉字得以传入岭南地区，改变了岭南落后的文化状况。南越国共传五代王，共九十三年，开国君赵佗，人称南越武帝。

        而面前的这个船型悬棺上面则又是先秦的方术，这么说来的话，桑林婆婆这一脉，很有可能便是从那南越国迁徙而来的吗？

        “跳巫舞——”巫虺文再次大喊到。话音刚落，巫虺文的手中便拿出了一个面具，并且戴在了脸上，手里面还拿着一个牛角铃铛，伴随着清脆的丁丁零零的声音，他的步伐也在随之迈步开来。

        巫舞，是巫觋祭祀活动中的舞蹈。原始社会早期，由于生产力低下，人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等不能作出科学的解释，冥冥中好像有一种超自然的力量在支配世界，于是，神鬼的概念产生了。巫觋则是被认为能与神鬼交往、代表它们说话、执行它们意志的人！

        民间的巫术祭祀活动普遍采取歌舞音乐的形式，因此产生和传承许多歌谣和神话传说。巫舞在上古社会多与求雨有关，凡求雨必呼巫来舞，殷墟出土的甲骨文中多有记载。专门有一种求雨的舞叫"舞雩"，"若国大旱率巫而舞雩。"这种舞也要手执牛尾。

        求雨以后，如果天不降雨，就要把巫放在火里烧，甲骨文有"烄"字，就是指焚巫。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。

        传说始于伊耆氏时代的蜡祭，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神只的祭典。蜡祭的神有8位，有神农氏、后稷、农夫神、井神、猫虎神、堤神、河道神、百谷神等与农事相关的神灵。

        蜡祭时，巫穿着黄衣黄冠唱祭歌，跳祭舞。举行蜡祭的这一天，成为农民休息娱乐的日子。在楚国祭神歌舞《九歌》中，神的形象是由巫觋扮演的，巫觋穿着彩衣翩翩起舞。祭坛上布置着琼花芳草、桂酒椒浆，主祭者身佩美玉，手持长剑，乐队五音合奏，拊鼓安歌。

        汉代初年巫风仍然很盛，汉高祖常以巫祭祠天地山川。汉高祖曾令天下立灵星祠，祭祀灵星成为全国性祭祀活动。灵星是天田星，主谷。祭祀时跳灵星舞。舞者为童男16人，舞蹈动作是教民种田的劳动过程:除草、耕种、耘田、驱雀、舂簸等。

        汉代春旱求雨，祭共工，小儿舞8丈青龙。夏旱求雨，祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙。秋旱求雨，祭少昊，鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪，祭玄冥神，舞6丈黑龙。天涝淫雨不止，伐鼓而攻之以止雨。

        至晋时有人看到越地两个女巫(章丹、陈珠)的法事活动，不仅两人都有美色，服饰艳丽，而且舞步轻盈，模仿灵鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陈后主的宠妃张丽华，也工于巫舞，常在宫中聚集众女巫击鼓歌舞,名为祀神，事实上已是娱人的工具了。

        巫舞的作用主要是分为两种:一种是请神灵，一种是驱鬼妖。驱鬼妖的舞，基本上保留着集体狩猎的那种武的形式;请神灵的舞，则编排出崇敬，礼貌等比较文的形式。这种区分使人类舞蹈的本质也产生了分化和变化。

        人类的舞蹈从这里开始，走向舞蹈艺术的发展道路，而不再是单纯的集体狩猎劳动。但是，就巫舞的作用和本质来说，巫舞和现代舞蹈艺术的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，无形的神灵通话的语言。

        然而，若是说请神降幅来跳巫舞，这个我是相信的，但若是在葬礼上来跳这个东西的话，我总是觉得面前的情形有些不合时宜，貌似有些驴唇不对马口的感觉。然而，这会是桑林婆婆寨子里面的风俗吗？

        “这他妈算是哪门子葬礼啊？在葬礼上面跳这个？”崔明伏指了指正在前面舞的正欢实的巫虺文，“我他妈就看过在葬礼上面跳艳舞的，但是没有看见过跳这种傻逼舞的！”

        我和崔明丽瞪了他一眼虽然我们对这个巫虺文都没有任何的好感，然而这毕竟是桑林婆婆的葬礼，死者为大，有些时候我们还是需要来注意一下我们的言行，会不会对死者造成了不必要的蔑视。

        “这不是在祭奠……”崔明丽压低了声音，“韩小天，我觉得这巫虺文貌似在请什么东西，但绝对不是祭奠！”


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