第八百七十五章

可即使是这样子，但毕竟这样的丧葬方式，变化的有些太过于离谱了，我们三个仿佛觉得在看着一场有些诡异的戏剧一般，周遭充满了芦笙吹吹打打的声音，只是这乐曲尤为悲凉，在这寒凉的深山半夜时分，如此声音，听到了耳朵里面，直让我们觉得周身瑟瑟发抖。

        “好冷……”崔明伏一边嘀咕着一边从自己的腰间取出了一个精致的酒瓶儿，轻轻地朝着嘴巴里面抿了一口酒，之后便听到他的上牙和下齿之间亲密的摩擦。

        “再坚持下，咱们答应过桑林婆婆，一定要看她安然入藏。”我说着便又打起了精神，朝着前方走了过去，但是这一众的丧葬队伍貌似就是想把我给甩开似的，好像感应到我要走过来了，于是他们便故意和我拉开了一定的距离。

        也不晓得走了多久，只觉得浑身的衣服都被汗水给浇透了，我忽然觉得周身无比的阴冷，忍不住便打起了寒颤，但是仍旧打起了精神朝着前方走了过去。

        等快接近悬崖边上的时候，我看了下自己的手表，已然到了凌晨一点了。

        “深夜安葬？”我看向了崔明伏和崔明丽，他们两个也是十分的警觉。

        “好了，大家都先歇息一下，等下再行安葬！”此时，巫虺文再次发声，他穿着一件墨色的长袍，并且在这件袍子上面，还带着繁复的花纹儿，但是这花纹儿却是时隐时现，若是不仔细看的话，他仿佛就一个头颅悬浮在了半空中。

        “靠……”崔明伏猛地坐在了地上，捶打着自己的腰部，“我的妈啦，再这个颠簸下去，我整个人就都要散架了，好歹是到了，天儿，你看着巫虺文，我觉得他十分符合一句话……”

        崔明伏一边说着，一边微笑着冲着我眨着眼睛，我倒是有些闹不清出这巫虺文究竟是符合那句话，但是崔明伏却轻轻地说了一句，“远看辟邪，近看避孕！你不觉得他刚好符合吗？”

        虽然是在这冰凉如水的深夜大山里面，虽然周遭的气氛比较诡异，但是听到了崔明伏的这句话，我仍旧捂住了嘴巴，差点儿没有笑出声来。

        我定睛看着穿在了巫虺文身上的长袍，顿时收紧了眼睛，若是我没有看错的话，他所穿的，应该不是苗疆蛊师的蛊师袍，而是一种名副其实的巫师袍儿。

        巫师袍也叫做魔法袍，但是它一般并不具备魔法能力，但是对于大多数巫师来说，魔法袍是身份的象征。

        在西方魔法传说当中,一共有九种传说中的巫师袍,而每一种巫师袍都只会选择性格最适合它的主人。

        金色巫师袍，太阳神巫师，爱好自由胜于一切，不受限于赏识与规则，在各个领域都是独占鳌头。

        紫色巫师袍，高贵的巫师，同时拥有“蓝色”的冷静和“红色”的热情，你思虑周密，温柔体贴，重视和谐，颇受他人青睐。

        蓝色巫师袍，水系巫师，冷静沉着的现实主义者，以判断力解救众人的救世主。一般以谋士的形象出现。

        黄色巫师袍，土系巫师，天生的缓和者，为人随和，任何人都可以与你安心的相处。

        橘色巫师袍，单纯的小巫师，个性活泼，具有活力，具有旺盛的服务精神，在哪里都能带来欢笑。

        红色巫师袍，血巫师，热情洋溢，正义感过人，任何目标都会坚持到最后，所以深受其他颜色信赖。同时，遭到背叛时怒火也比较大。

        银色巫师袍，月亮神巫师，保持着自我主张，并不像金色那麽耀眼，但却散发着诡异的光，常常是智者的代表。

        绿色巫师袍，大自然巫师，充满着协调性，最擅长抚慰人心，总是悄悄的照顾大家。

        靛色巫师袍，星星巫师，兼有“蓝色”的冷静与“绿色”的温柔，拥有无与伦比的包容力，以繁杂但有用的创意令众人皆大欢喜。

        然而，对于这巫虺文身上所穿的巫师袍儿，我却是没有见过，并且他袍子上面的花纹儿，也貌似都有一个繁复的纹路，让我无法辨别，这究竟是什么东西。

        “你们三位是不是有些累了？”巫虺文微笑着朝着我们走来，但是对于他这张笑脸，我却觉得上面写了两个字——虚伪。

        “要不要喝一点我们苗疆自酿的酒？”他从怀中摸索出一个酒壶，递了过来。

        我摆了摆手，“谢谢，但是我不想喝，这几天没睡好，胃口也不好。”崔明伏和崔明丽也纷纷地摆着手，忙说不要。

        “呵呵，那我喝了！”他一边说着，一边拧开盖子，朝着自己的嘴巴里面“咕嘟咕嘟地灌了进去。”

        “你们知道崖葬吗？”一抹嘴巴，他转头，看着我们三个，悠悠地说着。

        崖葬是在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗，也是风葬即露天葬的一种。古代西南少数民族地区流行的一种古老的葬法，包括悬棺葬和崖洞葬。

        人们将棺材放在凿出的山崖平台上,或在峭壁上凿孔再打入木楔，木楔上放置棺材,或将棺材放入天然岩洞之中，岩壁上雕刻各种图案，铭文等等。

        在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗。是风葬即露天葬的一种。崖葬习俗早在中国古代濮、  越、  巴、僚、汉等民族部分人中即已盛行。

        《临海水土志》对崖葬已有记载。中国的崖葬主要分布在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山区，贵州，广西山区、西江流域，湖南、贵州和四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域，四川东南的长江及其支流沿岸，四川、云南的乌蒙山区北麓至金沙江边，台湾各岛屿。

        据碳14测定，福建武夷山崖葬船棺最早,距今3三千多年，约当于春秋、战国时期。及至近代，部分壮族、  布依族、  苗族、瑶族、仡佬族，以及现在贵州西南部的部分苗族和台湾兰屿高山族雅美人都行崖葬。

        崖葬又名悬棺葬，是中国古代广居于南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界文化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺森林悬置在峭壁之上，或者将棺森林放在天然或人工凿成的岩洞这中。悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为船棺，长度为2－3米，宽约半米多，形体似一只船，分为头、尾和仓三部分，头尾翘起，仓为棺柩，安放尸体。

        依凌纯声先生之说，中国大陆的崖葬主要颂于两大区，处于东南地区的，在赣、浙、闽三省，例如武夷山和栏杆山的崖葬，约为山越、瓯越、闽越的遗迹，系属古之百越，中国西南的崖葬，为彼等所留的遗迹。

        古代濮越民族的生活习性对其葬式产生了深刻的。纵观中国崖葬的葬具，虽然样式不少，但船形棺是早期的典型形制。

        从发掘情况看，东南地区的崖葬棺具的船形虽不如西南地区的显著，但都是用圆筒森林半开刳成，整个棺具极似独木舟，这也是船的一种，是舟的原始型。古濮越人生前善于用舟，死后以船为棺安葬，乃自然之事。

        那么，以舟代棺与古濮越人的灵魂信仰有何关系呢？其实，他们是把船作为其灵魂归宿的载体。以船为棺是濮越人灵魂信仰的产物。在他们看来，同他们密切相关的船只，会把他们的灵魂载回故乡，或驶向另一美满的世界去。

        四川船棺有的棺内还有木棺，船棺起着椁的作用。既有函盛尸体，还要外套船棺，这就有力地说明船棺除了具有一般棺的作用外，古濮越人还赋予了其载运灵魂的功能。

        送亡魂到一个适当的处所，不让它与活人纠缠，与活人捣乱，最好的办法是把亡魂引到祖先那里去。古濮越人以舟代棺将灵魂送至祖先的出处的看法，可与古代南方民族的“魂舟”习俗互为印证。

        魂舟和崖葬皆以舟船作为死者返回老祖宗那里去的工具，所不同处，魂舟运载的为灵魂，由飞鸟为其'导航'；崖葬则是直接将尸体送到悬崖峭壁的岩洞里。可以这样认为，船棺是魂舟更为古老的一种形式。

        说到了这里,巫虺文便顿了顿，而后便再喝了几口酒，我听完了这段话之后，便觉得自己的心里面也是一阵的翻江倒海，这家伙怎么突然给我提起那船型悬棺的事情了，要知道，这些事情我也都是从来没有提及的啊！

        难不成他对于我们已然是有些怀疑了？难不成他已经知道我们明白在这个村子里面发生什么了吗？

        “阿珠有福气啊……”他悠悠地叹了口气，还有你们这群后生，肯为她出生入死，肯将她请灵归宗。

        我们点了点头，“但是桑林婆婆对我们也很好，有些时候真的觉得她就跟我们亲奶奶没什么两样。”

        巫虺文笑了笑，“你是阿珠的徒弟，也就是我的孩子，来到这里，就像是回家一样，千万不要客气……”


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