第八百七十六章 骨笛送归

果不其然，最后招徕的这一批恶鬼竟然当真把那九颗只剩下白骨的头颅全部都给干趴下了，并且吃完之后竟然连骨头渣都不吐出来。

        “我擦，绝逼厉害啊！”就连崔明伏也不禁冲着我们伸出大拇指。

        此时，鬼修倒是把那面黄色的旗子给收了起来，冲着崔明伏摇了摇头，“先别这么高兴，正所谓请神容易送神难，现在我们需要把面前的这些爷先送走！”

        我们看向了面前的那几只还幸存的鬼魅，可以和开明兽搏斗并且幸存下来的鬼魅，可知其灵力绝逼不俗，并且此时的他们竟然也在虎视眈眈地看着我们，我知道，我们身上有着它们所垂涎的血肉，这些竟然是它们所赖以依存的东西。

        “妈的，看什么看！”崔明伏大骂了一声，阔步走到了这些鬼魅的面前，“小爷我正好休息过来了，恰好送你们这些完蛋玩意儿上西天，来啊……”

        但是崔明伏却被鬼修给提起领子给甩到了一边，“你他妈要送谁上西天啊，你这个混蛋，这些东西都是被你招徕的，但是现在你不要用了，就要弄死人家，你这是不是也太缺德了点儿呢？”

        崔明伏耸了耸肩膀，不好意思地站在了一边，我点了点头，觉得有道理。

        鬼修淡淡地看了我一眼，“判官笔收起来吧，若是送它们走，你不要插手，陆判宗为正宗，所以若是这判官笔一出，定然对它们造成了所不可逆转的损害，因此，还是我来吧，它们是被我们所招徕的，自然是要善待。”

        他从身上取出了一柄白色的笛子，放在唇边，吹奏了起来，笛声悠扬，带着一种哀怨凄美的感觉，如杜鹃啼血，白猿哀鸣，听了一会儿，不由得黯然神伤。

        但让我们几位称奇的是，这些鬼魅听到了这笛声之后，竟然低下头来，不住地哭泣着，单单听它们哭泣的声音，便觉得肝肠寸断。

        而后，这些鬼魅竟然纷纷地消失了，鬼修将笛子从唇边移开，轻轻地叹口气，“还好，并非一群坏到了惨绝人寰地步的鬼魅，它们都去投胎了。”

        “那你这笛子？”我指了指他手中这段乳白色的短笛。

        “这是盘龙骨制成的，也是我祖师爷传下来的。”他笑着递到我手中。

        我上下地打量了鬼修一番，却不想这家伙从头到脚都是宝贝。

        在众阁与宿土教的记载中，从唐末开始直至南宋末年，民间曾流行过这么一种镇墓的方法，一般都是建不起“錾龙阵”又没门路搞“十八脉”的人用的葬地阵法。

        唐朝之后，十八脉也就是后世的十八冥丁便被众阁教明令禁止，虽说此种阵法花费比较低廉，但若没有门路找到那些贪财叛教之徒，纵使钱够也白搭。该阵法名曰“盘龙骨”，与“錾龙阵”与“十八脉”不同的是，这种阵法并不用开山凿石，更不用残杀无辜，仅以两根修仙畜牲之骨骼雕以“盘龙纹”插于棺内头尾即可，传说此种方法有效距离视修仙畜牲能力不同而不同，倘若是利害的畜牲骨骼所制之“盘龙骨”，理论有效范围也能达到百丈之方，两根骨头聚的越近，威力就越大。

        由于采用此方法镇墓的人大多经济能力有限，墓中也不像帝冢亡灵那样陪葬品成山，所以到了后世，这些畜牲骨便直接布在了棺材里边，一来加强了对墓主棺椁的保护，二来更不容易被破坏。

        其实，此种阵法的历史要比“錾龙阵”和“十八脉”早出许多，传说汉代便已经有了，在当时而言，这可是达官贵人专用的高级阵法，只不过到了后世有了更利害的阵法后被淘汰到了民间而已。

        任何事物都有萌芽期与鼎盛期，道术阵法也不例外，并非越早就越厉害，以茅山为例，萌芽期在汉朝，经过历代掌教的潜心钻研，到明代初期达到鼎盛，其中虽然也失传了很多东西，但新发明更多，关于“盘龙纹”的内容，各个教派之间也有很多分歧，有的说是“引魂咒”，也有说是阳爻、阴爻，但由于此种阵法宋代以后便绝迹了，元朝的统治阶级更倾向于以降术镇墓，所以并没有哪个教派的书籍中有准确记载。

        此时，鬼修行云流水地做完了这一切，他深吸了口气，继而看向了我。

        “敢问兄长是从何人？”我冲着鬼修作揖。

        他笑了笑，“我的师父肯定不愿意我把他的名字告诉别人，但是我却可以告诉你，我的始祖是长春真人丘处机。”

        “什么？”我和崔明伏顿时惊呆了，“您的师祖竟然是这么大一尊大神！”

        丘处机，字通密，道号长春子，登州栖霞人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。

        在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。

        皇统八年，农历正月十九日，丘处机生于山东登州栖霞。自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。传

        说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。年十九出家宁海昆嵛山。1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。

        而到了大定九年，王重阳携弟子4人西游，途中得道飞升于汴梁城，嘱咐：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。和其他师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二，马钰之妻。

        全真七子随王重阳一起弘扬道教全真派，丘处机在王重阳仙化后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人之一。大定八年至大定十年间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。

        大定十年春，王重阳在河南汴梁升天后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及后于1172年将王重阳灵骨迁葬终南山。

        大定十四年8月，丘处机隐居磻溪潜修7年，又到陇州龙门山潜修6年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。

        大定二十八年三月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官观，并职“高功”，主持了“万春节”醮事。对皇帝作出了“持盈守成”的告诫。此时丘处机已名声大振。

        1191年（明昌二年）秋，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。因该宫地处滨都里村，栖霞人俗称之滨都宫。

        丘处机多次到访崂山，开创了全真道教的“龙门派”。《太清宫志》载：“宋庆元元年乙卯，真人丘长春七真来崂山。止于本宫，讲道传玄，宏阐教义，道众大悟，各受戒律。”太清宫三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。

        泰和八年，他到莱西永真观后又来崂山，较长时间在这里修道，今白龙洞（仰口景区）有他的石刻20首。他认为“牢山”名不好，山如同一座大鳌伏于海畔，命名为鳌山，因而明代在山畔建“卫城”的时候叫“鳌山卫”，海畔叫“鳌山湾”，是青岛蓝色硅谷主要“一极”。后又来青岛，在上清宫有题“词”和“诗”。

        崂山有许多丘长春的题词、词、诗的刻石，多为丘长春所写，后人上石刻字，如上清宫旁的丘长春词《青玉案》：“长春真人于大安己巳年胶西醮罢，道众邀请来此山，上至南天门，命黄冠士奏空洞步虚毕，乃作词一首，名曰《青玉案》。白龙洞刻诗20首，是崂山最大的一片石刻。

        “没有，师傅领进门，修行在个人，我只是觉得在道门的生活太过于枯燥乏味，所以我便离开了师门，到处浪迹天涯，就是想做一个闲云野鹤，仅此而已……”鬼修说着，便又取出了葫芦，喝了口酒。

        “恩？”但是他忽然直起身子，警觉地擦拭着口角的酒水。


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