第四章 净土宗（收藏版）
翌日，法音大师给高森详细的讲，净土宗的传承。
先是龙树菩萨造《十住毗婆沙论》中，龙树菩萨是八宗共祖之称。
《十住毗婆沙论》是龙树菩萨对《大方广华严经-十地品》的释论。他为何要造此论，答曰：
我为欲慈悲饶益于众生，不以余因缘而造于此论。
《十住毗婆沙论-易行品》中云：行大乘者佛如是说。发愿求佛道。重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚难久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便今当说之。佛法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便易行疾至阿惟越致者。
所以此论中，把佛法分为易行道和难行道。易行道疾得至阿惟越致地者。阿弥陀等佛及诸大菩萨，称名一心念亦得不退转。阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归。即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。
这里已经透漏出一点，称名一心念，就是一心称念阿弥陀佛名号。
法音大师接着说：“居士，你当细听，用心领会，我再给你说，天亲菩萨。”
古来称天亲菩萨为“千部论主”，他仿造大乘论，解释诸大乘经。其中注有《往生论》即是《无量寿经优波提舍愿生偈》：
世尊我一心归命尽十方
无碍光如来愿生安乐国
我依修多罗真实功德相
说愿偈总持与佛教相应
观彼世界相胜过三界道
究竟如虚空广大无边际
正道大慈悲出世善根生
净光明满足如镜日月轮
备诸珍宝性具足妙庄严
无垢光焰炽明净曜世间
宝性功德草柔软左右旋
触者生胜乐过迦旃邻陀
宝华千万种弥覆池流泉
微风动华叶交错光乱转
宫殿诸楼阁观十方无碍
杂树异光色宝栏遍围绕
无量宝交络罗网遍虚空
种种铃发响宣吐妙法音
雨华衣庄严无量香普熏
佛慧明净日除世痴闇冥
梵声语深远微妙闻十方
正觉阿弥陀法王善住持
如来净华众正觉华化生
爱乐佛法味禅三昧为食
永离身心恼受乐常无间
大乘善根界等无讥嫌名
女人及根缺二乘种不生
众生所愿乐一切能满足
故我愿往生阿弥陀佛国
无量大宝王微妙净花台
相好光一寻色像超群生
如来微妙声梵响闻十方
同地水火风虚空无分别
天人不动众清净智海生
如须弥山王胜妙无过者
天人丈夫众恭敬绕瞻仰
观佛本愿力遇无空过者
能令速满足功德大宝海
安乐国清净常转无垢轮
化佛菩萨日如须弥住持
无垢庄严光一念及一时
普照诸佛会利益诸群生
雨天乐花衣妙香等供养
赞佛诸功德无有分别心
何等世界无佛法功德宝
我皆愿往生示佛法如佛
我作论说偈愿见弥陀佛
普共诸众生往生安乐国
此论曰：观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门：一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。
此上天亲菩萨，已经把净土的法门，分为五门。这也是承接了龙树菩萨的净土思想。皆是以往生极乐世界净土的修行法门。
再到北魏时期的昙鸾大师，对天亲菩萨的《往生论》做注释为《往生论注》。直将阿弥陀佛的誓愿、天亲菩萨衷怀彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。
生死，吾等第一大事也；净土法门，了生死无上妙法也。
昙鸾大师根据龙树菩萨的易行道和难行道，又细分为自力法门和他力法门。他往生净土前，告诫大众言:“地狱诸苦，不可不惧；西方净土，不可不欣。”
承续昙鸾大师思想的道绰大师，在《安乐集》中判一代佛教为两种：一为圣道门，二为净土门。不论大乘、小乘，在此世界修习无漏圣智、断灭烦恼、证入圣果之法门，统称圣道门。
一切众生皆有佛性。远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死不出火宅。
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死。是以不出火宅。
何者为二：一谓圣道。二谓往生净土。
其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。
是故大集月藏经云：我末法时中，亿亿众生起行修道。未有一人得者，当今末法。现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故《无量寿经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字。若不生者，不取正觉。
又复一切众生都不自量，若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛修道。乃至那含罗汉断五下除五上，无问道俗未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希。
若论起恶造罪，何异暴风快雨。是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
虽无阴烦恼一毫未断，仰仗阿弥陀佛大愿业力往生极乐净土，永超三界生死，证悟法性涅槃，即是净土门。
最终到善导大师创立净土宗，开宗祖典为《观经四帖疏》，以阿弥陀佛因愿果号为立教根本，四十八愿中的第十八愿为轴心，以“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生”为宗旨。又以“本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退”为特色。
又有要门和弘愿之分判：其“要门“者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行求愿往生也。言“弘愿“者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
“高森，你可知道，净土门中最重要的就是什么？”
就是善导大师，净土门再细分为修行有二种，一者正行。二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。
何者是正行呢，一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。
又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。这是净土门的顶峰了。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。
高森，这些法义奥义就是净土门思想，我今为细说。你好是受持，毕此一生，定能弘传净土法门，救度有缘众生。
法音大师说完时，即时入定，口称佛名，一句一句名号，不断开，口中发出金色光，顿时照亮整个大殿。
高森已被此盛景迷住，身心柔软，口也不自觉地跟着念起佛号来。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。。。。随着两人一起口念佛号，大殿越来越亮。
刹那间，整个大殿光阴万丈，变成黄金铺地，空中散落五彩斑斓的莲花，空中自然出和雅之音。阿弥佗佛和诸菩萨摩诃萨化现在空中，可是现在已经是傍晚，没有其他的人看到如此极乐盛景。如同《阿弥陀经》中描绘的景像一样。
法音和高森都沐浴在佛光中，法喜充满！即时起身，向空中的阿弥陀佛顶礼。
低头抬头，盛景已褪去，又回到大殿的场景。
法音大师说:“高森，今日难得一见极乐净土盛景，阿弥佗佛已给你我两个人作证成，口称佛名号，是真实不虚，不可思议。净土法门，唯是今时凡夫可以修行，佛光普照，不舍我等罪业凡夫，临终舍身去净土成佛。随喜赞叹！”。
高森深深地震撼道:“感恩，师父给我传净土法门，阿弥佗佛及诸菩萨摩诃萨来证成，深受佛恩。某此命为期，修行念佛法门，弘扬净土，广度十方众生。”
【作者题外话】：纯粹净土宗，一脉相承：
龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师！
唐朝后的，宋明朝的净土宗，是杂有其他宗门的解析了。
净土三经《佛说无量寿经》又称《大经》
《佛说观无量寿佛经》又称《观经》
《佛说阿弥陀经》又称《小经》
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